作為華夏重要基因文化的“龍山文化”，我們?yōu)槭裁慈绱饲嗖A它？放眼全球，龍山文化的現(xiàn)實(shí)意義何在？我們的文化自信，自信在哪里？到底復(fù)興什么樣的民族文化？文化復(fù)興的關(guān)鍵，在于整個(gè)社會(huì)氛圍是否崇尚英雄、是否充滿正氣、是否有一種強(qiáng)悍自主的民族精神。龍山文化恰是我們?nèi)A夏強(qiáng)勢(shì)生存的基因文化的重要源頭。擁有龍山文化，民族之大幸之榮耀。時(shí)下我們需要的就是這種自主自信、強(qiáng)勢(shì)生存的精神特質(zhì)。崇尚英雄，充滿正義，勇于進(jìn)取，敢于勝利，我們才能決勝于將來(lái)，決勝于列強(qiáng)環(huán)視。而今，原生態(tài)的“龍山味道”真的把4600年的“鄉(xiāng)愁”留在了現(xiàn)實(shí)人間。

我自1992年著手研究家鄉(xiāng)章丘本土文化“龍山文化”至今，愈鉆研愈感艱深。沉浸里頭，更要跳出來(lái)，把這個(gè)華夏重要的基因文化與現(xiàn)實(shí)比照，挖掘出獨(dú)有的當(dāng)代價(jià)值和全球意義，仿佛才是研究“龍山文化”的落腳點(diǎn)。

“龍山文化”是“東夷文化”的標(biāo)本，其實(shí)也糅雜了“炎黃文明”。所謂的“東夷文化”是“夏”前文化，是我們的“史前文明”，或稱之為“古國(guó)文明”。“龍山文化”填補(bǔ)了父系氏族晚期到夏之間的空白，為那段混沌歷史提供了難能可貴的文本實(shí)證。

“龍山文化”到底是一種什么樣的文化，確實(shí)沒(méi)有精確的文字記載，但從“龍山文化”發(fā)祥地，即章丘的“城子崖遺址”里挖掘出的陶器、石器、蚌器和少量銅器，已經(jīng)清晰的給我們呈現(xiàn)出石破驚天的巨量信息。龍山祖先崇拜“太陽(yáng)”和“大鷙鳥(niǎo)”。此“太陽(yáng)”，亙古未變，此“鷙鳥(niǎo)”，一種體長(zhǎng)矯健的猛禽，后演化成婀娜端莊的鳳凰。

華夏泱泱，唯有山東半島本土人是如此的崇尚太陽(yáng)和鳥(niǎo)。

“太陽(yáng)”，象征能量和武力。“大鳥(niǎo)”，翱翔蒼穹，俯視腳下茫茫海陸。“日”標(biāo)識(shí)“力大”和“勢(shì)強(qiáng)”。“鳥(niǎo)”承載境界，視野超脫，無(wú)所囿限，無(wú)所拘束，想象無(wú)邊，極度爛漫。“日”是物質(zhì)層面，“鳥(niǎo)”是意識(shí)層面，相輔相成，相互倚撐，相得益彰。二者生發(fā)出“尚武”和“浪漫”的意思。

東夷文化是一種天性文化，頑性文化，也是一種極端文化：生猛強(qiáng)悍，空靈爛漫。

這不是望文生義，關(guān)于東夷人的上古戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)是相當(dāng)殘酷的。此處老人至今口傳著“祖先高大威猛，食量大，好吃帶毛的半生肉，雙腋夾起碌碡仍健步如飛”的古老神奇的故事。后羿，本是夏人，他是東夷群組“有窮氏”的首領(lǐng)，其活動(dòng)范圍就是離章丘很近的現(xiàn)在的山東德州。此人膂力無(wú)窮，善射，曾一度取代夏，成為國(guó)家產(chǎn)生后第一個(gè)有名有姓的顛覆王權(quán)的人。為極度渲染后羿的強(qiáng)悍無(wú)畏，后人就把夏朝的后羿穿越到史前時(shí)代，并演繹出“后羿射日”、“嫦娥奔月”等故事。

“東夷”自古是華夏族的重要成員。“夏”是一個(gè)與東夷族相爭(zhēng)相伴始終的朝代，而“商”干脆是一個(gè)東夷族分支的朝代，。

一方水土，一方人，一方故事。水土即文化，水土文化互浸互涵。2017年，還是在章丘龍山焦家，發(fā)掘一具身高一米九的古人骨骼。“焦家遺址”是“龍山文化”的出處，把“龍山文化”向前推進(jìn)了500年，這位遠(yuǎn)祖距今5000年。身大力不虧是東夷人威猛精神和強(qiáng)悍血質(zhì)的物化形式。

為何獨(dú)有此處才長(zhǎng)出小樹(shù)模樣的“章丘大蔥”？鐵匠之鄉(xiāng)為何偏是章丘？

公元前204年，漢高祖劉邦在龍山平陵城建“濟(jì)南郡”，作為大漢“鐵都”，并設(shè)立“鐵官”。兩漢時(shí)期保家衛(wèi)國(guó)的兵器多出于此處。

如此，龍山文化“勢(shì)大力沉，強(qiáng)悍無(wú)畏”這個(gè)本質(zhì)內(nèi)核躍騰而出。也許這就是“適者生存”叢林法則之雛形：，服贗實(shí)力，敢于碰硬，不懼挑戰(zhàn)，迎難而上，千錘百煉，勇者勝出。

東夷文化是華夏傳統(tǒng)基因文化的重要部分，如果把以“龍山文化”為重要源頭的東夷文化比喻成“源流”，那么“齊文化”就是東夷文化的“干流”。

周武王分封諸侯，華夏誕生齊國(guó)，“齊文化”生成。

齊文化光大了東夷文化的強(qiáng)悍內(nèi)質(zhì)，誕生了春秋五霸之首齊桓公。作為東方大國(guó)，齊國(guó)擁有軟硬兩物：“孫子兵法”和 “齊長(zhǎng)城”。

如此兵法大典為什么誕生在東方大國(guó)齊國(guó)人手里？這部看似陰謀詭計(jì)的兵法其實(shí)是基于舒朗大氣和進(jìn)退自如的實(shí)力前提下。羸弱膽怯，捉襟見(jiàn)肘，井底之蛙，實(shí)在與世界一流兵法大典無(wú)緣。雄關(guān)漫道真如鐵，至今2600歲的“齊長(zhǎng)城”盡顯強(qiáng)國(guó)之風(fēng)。

東夷文化是原生態(tài)的齊文化，齊文化是規(guī)整了的東夷文化。

齊國(guó)開(kāi)創(chuàng)者呂尚，是一位開(kāi)放型的政治家，《史記》稱他是“東海上人”，即東夷本土人。他沒(méi)有強(qiáng)制推行周禮，而是順應(yīng)民情，尊重東夷人的土著文化。后世管仲治國(guó)，進(jìn)一步繼承和發(fā)展這種開(kāi)放的文化政策，《史記》記載，他采取的治國(guó)方略亦是“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”。

作為一種文化，順應(yīng)天性至關(guān)重要，得天獨(dú)厚，胎里壯根里強(qiáng)，就象食量大，體格自然壯，就象大雨磅礴，源頭充足，泉水自然豐沛。 

齊國(guó)稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦，私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。是蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”的中心園地。當(dāng)年稷下學(xué)子灑脫無(wú)羈，異說(shuō)紛呈。

稷下學(xué)子，陰陽(yáng)學(xué)派代表人物，是齊人也是章丘人氏的鄒衍，創(chuàng)立空闊迂遠(yuǎn)，異想天開(kāi)的“海外九州”說(shuō)和“五德終始”論，無(wú)不體現(xiàn)齊文化的自由開(kāi)放，空靈爛漫。多談花妖狐媚，舉世聞名的《聊齋志異》產(chǎn)生于齊國(guó)故地，實(shí)在不足為怪。

齊文化遵循人之天性，隨心所欲，不拘傳統(tǒng)，剛勁放達(dá)、極富想象力和創(chuàng)造力。

在我看來(lái)，空靈之物于龍山文化源地章丘，還有兩個(gè)觸手可摸的實(shí)物。一個(gè)是芬芳齒頰的“龍山水豆腐”。強(qiáng)悍的龍山土著祖先，偏偏擁有這樣一口井，里面的特殊礦物居然催化出于身體有益的“漤水”。用這奇特的“漤水”點(diǎn)漿，壓做出的豆腐質(zhì)嫩而不流，潔白如雪，高潔清亮，彈性而香醇，著實(shí)讓人神往遐思。這筋道“水豆腐”在龍山平陵城“濟(jì)南王”劉辟光時(shí)代已具規(guī)模，被稱為“菽乳”，明清作為饋贈(zèng)禮品，更是大興時(shí)道。

世間萬(wàn)物自有定數(shù)。有多少悍力剛猛，就有多少繞指之柔相匹配，干燥如火，需涼水潑灑，陰陽(yáng)相合，一張一弛，方得永年。這是大自然與人類共同作用的能量守恒定律，也是洪荒樸素的辯證法。兩個(gè)極端互通互襯，就象非要給力大無(wú)窮的后羿匹配一個(gè)風(fēng)情婀娜的嫦娥女士。 

另一個(gè)空靈實(shí)物，當(dāng)屬與趵突泉齊名的百脈泉，泉頭水泡扶搖直上，鼎沸不歇，盡散大地靈氣。在我眼里，這清澈之物是聰慧靈動(dòng)，萬(wàn)馬奔騰，生生不息的象征。

我行走在章丘龍山黃土大地，總覺(jué)得龍山田野村莊土地格外黃。這里曾是古黃河流域，曾是古黃河沖積平原。在我眼里，這正是炎黃文明駐足此地的象征。炎黃文明是成熟穩(wěn)定的農(nóng)耕文化，龍山先人在這塊黃土上培植出了九千歲的“龍山小米”。

“龍米”是炎黃文明的標(biāo)志，我總認(rèn)為這黃色燦爛的龍米拴住了作為東夷族的龍山先人生猛矯健的步子，消釋了祖先固有的強(qiáng)勢(shì)鮮活的濃度。

空靈爛漫和生猛強(qiáng)悍，本是兩個(gè)極端，作為極端文華的東夷文化，龍米給極端的張揚(yáng)狂放鍍上一層溫和，內(nèi)斂，穩(wěn)定，成熟和務(wù)實(shí)。農(nóng)耕文明勝于游牧文明，是溫和取代戾氣，暴烈蠻性讓位于有序規(guī)則。“龍米”顯然中和了極端，卻抬高了文明等級(jí)。

這稱之為“粟”的“龍米”必須大書(shū)特書(shū)。“粟”是農(nóng)耕產(chǎn)物，章丘龍山大地，在5000年前的龍山時(shí)代不僅種植粟、麻、黍、稷、麥、菽類作物，并且已將大量小米用來(lái)釀造米酒。毫無(wú)疑問(wèn)，以五谷為代表的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，為華夏文明的孕育發(fā)展作出了基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，確保了華夏人種文脈的延續(xù)和傳承。這米酒是消遣之物，是走出生死邊緣，解決溫飽后的高一級(jí)的享受。依我看，這龍米還是“家園”、“家國(guó)”單位產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從此告別動(dòng)物性的群居生活，告別了茹毛飲血的生存方式，從此遵循四季，春耕秋收冬藏，日出而作,日落而息。

除了龍米的出現(xiàn)，黑陶由黃鐘大呂般的“粗劣”愈益精粹。我總認(rèn)為這是從莽原到園林的轉(zhuǎn)變，就象粗放型經(jīng)濟(jì)最終走向集約型經(jīng)濟(jì)、供給側(cè)經(jīng)濟(jì)一樣，是必然。幸耶否也？

東夷文化是華夏文化的一個(gè)重要部分，也是華夏文明的基因文化之一，是華夏文明之強(qiáng)勢(shì)文化的重要源頭。而龍山文化是東夷文化的重要源頭。這正是龍山文化排他性的意義所在。

開(kāi)頭我說(shuō)，龍山文化是糅雜了炎黃文明的東夷文化。我查閱若干資料，確如此。

龍米和黑陶，賦予了“龍山文化”精耕細(xì)作，精益求精，張弛有度，肯干務(wù)實(shí)，創(chuàng)新無(wú)限。這“精益求精”該是“千錘百煉”的另一種表述方式吧？

東夷文化、齊文化并未泯滅，而是向兩個(gè)方向發(fā)展開(kāi)去。其一，齊文化與魯文化結(jié)合，形成經(jīng)學(xué)，走向?qū)m廷廟堂，就象大鬧天宮的石猴最終皈依正統(tǒng)一樣。其二，齊文化與“楚文化”相結(jié)合，形成道教，走向山林和民間。東夷文化的“空靈爛漫，陰陽(yáng)相生本身”與 “道”不謀而合，比如鄒衍的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

到秦漢，東夷文化與炎黃文明融合。此后的“夷”大都泛指方位，非明確的群族或部落。

不少文章把遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于炎黃的太昊伏羲氏作為是上古東夷的祖先和首領(lǐng)，也有把東夷群組歸為炎帝部落或蚩尤部落的，且信息相抵牾，因篇幅不再細(xì)述，但起碼說(shuō)明東夷族是一個(gè)非常古老的部落。一般認(rèn)為，應(yīng)該把東夷人當(dāng)作一個(gè)群落，而不是民族。我總認(rèn)為，東夷群族是包括蚩尤在內(nèi)的華夏部落里面的“生猛強(qiáng)悍，無(wú)畏矯健，敢作敢為”的居住相對(duì)固定的那群人。就象“泯然眾人”里的武松，就象米倉(cāng)里的“籽粒飽滿，自帶光芒”的米谷。比喻總是有缺陷的。

讓我們目光仍然放在“龍山文化”發(fā)祥地章丘吧。

龍山文化是章丘本土文明的源頭，章丘物華天寶，人杰地靈，無(wú)不體現(xiàn)龍山文化的浸潤(rùn)。義薄云天的隋末起義領(lǐng)袖杜伏威，韜略萬(wàn)千的大唐宰相房玄齡，婉約爛漫的宋朝詞人李清照，“詞山曲海”之稱的明代李開(kāi)先，他們或剛健或空靈。就是一個(gè)貌似孱弱之女子居然也如此豪邁呼號(hào)：九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。

章丘古村朱家峪本無(wú)“朱開(kāi)山”，但章丘大地每個(gè)角落似乎都有朱開(kāi)山的影子在飄蕩，他是龍山文化滋養(yǎng)出的“家國(guó)情懷，硬氣智慧，擇善固執(zhí)，敢闖敢創(chuàng)，善做善成”齊魯漢子之化身。

亞圣第六十九代孫，巨賈孟洛川經(jīng)營(yíng)的“祥子號(hào)”店鋪遍布京、滬、津、濟(jì)、青、煙等大中城市，盛時(shí)商號(hào)達(dá)24處，有員工1000余人，房產(chǎn)3000余間。是民國(guó)“以義為先，以義致利”齊魯儒商先行者。

博大，精深，久遠(yuǎn)的東西，借助一個(gè)直觀形象的凝結(jié)物，借助一個(gè)支點(diǎn)煥發(fā)出來(lái)，讓今人可感可觸，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題，也是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

今天的章丘龍山政府高擎“龍山味道”旗幟，不遺余力把4600年前的“鄉(xiāng)愁”拽回人間。“龍山味道”囊括章丘龍山小米、龍山黑陶、龍山水豆腐、平陵城章丘鐵鍋等多個(gè)品牌。“龍山味道”能吃能喝能觀賞，更能帶來(lái)大量財(cái)富。“龍山味道”是產(chǎn)業(yè)，更是文化。

“龍山味道”就是以本土生長(zhǎng)出的材質(zhì)為原料，全面復(fù)興傳統(tǒng)手工做法。復(fù)興的不僅是工藝，復(fù)興的更是“順應(yīng)天時(shí)，依循四季，天道合一，自強(qiáng)不息”的文化。

我不知道其他地方是否也有盛滿“漤水”的井，但我知道，即使有這樣的水井，也未必與“做豆腐”結(jié)合，未必做出如此精回味的“水豆腐”。即使有這樣的水井，有這樣的“水豆腐”，“水井”所在之地肯定沒(méi)有4600年的龍山文  化背景；肯定沒(méi)有那位身高臂長(zhǎng)如后羿，與炎黃同庚，沉默地下五千年的巨人祖宗；肯定沒(méi)有年方29歲，策馬橫槊，在此主政一方的魏武曹孟德的氣息；肯定不是1700年前的“老濟(jì)南”（章丘龍山東平陵城是漢代濟(jì)南郡、濟(jì)南國(guó)的治所，西晉永嘉后，即公元307年至312濟(jì)南郡治由東平陵城遷至歷城。東平陵城是名副其實(shí)的“老濟(jì)南”）；肯定沒(méi)有縱馬龍山，米酒豪飲的40歲的蘇東坡的造訪，更沒(méi)有吟詠出 “濟(jì)南春好雪初晴，行到龍山馬足輕” 如坐春風(fēng)的詩(shī)句；肯定不是西漢的“鐵都”，肯定不是“抗日期間，在濟(jì)南周邊被打死的鬼子兵，十有八九死在章丘鐵匠制造的槍炮下”的“鐵匠之鄉(xiāng)”。

除去如許元素的豆腐，可能寡淡，起碼不是“龍山水豆腐”。

北方小米處處有，龍山小米扎根本土9000年，一刻不落的經(jīng)歷了“西河文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化”這五個(gè)階段的完整的華夏史前文化。

呵，華夏史前文明的五個(gè)階段，于章丘龍山都有文本實(shí)證，都沒(méi)斷代。

這龍米，目睹過(guò)農(nóng)夫石鐮刀割的春耕秋收，目睹過(guò)群落族長(zhǎng)手握史上最早的最簡(jiǎn)單的充當(dāng)兵符的“斧鉞”發(fā)號(hào)施令， 俄而地動(dòng)山搖，昏天黑地，在河床田野土坡，一批一批數(shù)不過(guò)來(lái)的士兵斃命倒地。龍米吸吮過(guò)村頭“鼎鬲”等黑陶燒制時(shí)的煙火，共鳴過(guò)農(nóng)人因五畜興旺的喜上眉梢。這龍米被鑿井之水澆灌過(guò)，被浸泡蒸煮發(fā)酵蒸餾而化身為綿延米酒，更無(wú)數(shù)次的經(jīng)歷了作為米酒的自己，被男男女女一飲而盡后或熱血沸騰的披星戴月的盡情儺舞，或豪情萬(wàn)丈的唱起有節(jié)奏的“杭育”歌，來(lái)一起夯土建房筑墻。這龍米最終被那位會(huì)享受，將社稷治理得倒也繁茂的乾隆帝御賜，成為貢品。

今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。現(xiàn)在“龍山味道”已經(jīng)走出龍山，走進(jìn)京城，走進(jìn)著名學(xué)府校園，走出國(guó)門(mén)，讓蔚藍(lán)色星球上的更多的人們欣賞這五千歲的古月，品嘗這五千年前就存在的原生態(tài)食品，且讓地球今人淚流滿面的記住這個(gè)幾乎人類最大公約數(shù)的鴻蒙久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁吧。

北京城里的人們啊，北大、中國(guó)人大的學(xué)子啊，當(dāng)你捧起這金黃的、雪白的、素面朝天的不加任何副品的食品，入口入肚，潤(rùn)肺腑的一剎那，你是否感受到那位古龍山譚國(guó)大夫以《大東》模樣對(duì)壓榨、勞役、困苦的憤懣控訴？你是否感受到“坎坎伐檀兮，鋤禾日當(dāng)午”的汗灑辛勞？你是否感受到我們的威武祖先“雙腋夾起碌碡仍健步如飛”，打遍天下無(wú)敵手的浩瀚榮光？

這龍山貢米、黑陶、水豆腐、鐵鍋，是強(qiáng)大的“龍山文化”背景下的四兩撥千斤之舉。是全豹前提下的可窺之一斑。它是全面真實(shí)的自然味道，不是無(wú)中生有的模型，不是中看不能用的道具，更不是虛無(wú)捏造，哄騙世人，借題發(fā)揮的無(wú)休止的附加如許意義的象征物。

4600年的龍山文化離我們太久太久了，歷史欠賬需要補(bǔ)上，她之恢復(fù)元?dú)庑枰笕艘淮淮呐Α０ㄎ幕趦?nèi)的意識(shí)層面的東西，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的道路注定不會(huì)一帆風(fēng)順。螺旋式前行代替立竿見(jiàn)影才是真理，就像北方的乍暖還寒季節(jié)，必定經(jīng)過(guò)冷暖氣流反復(fù)較量，甚至還出現(xiàn)倒春寒的氣溫下降，每年直到“五一”前后，“暖”才真的戰(zhàn)勝“寒”，“暖”的大局才得以徹底穩(wěn)固。“五一”前夕，無(wú)論風(fēng)云多變換，我們必須堅(jiān)信：逐步“暖”的大局大勢(shì)，誰(shuí)也扭轉(zhuǎn)不了。大方向?qū)α耍M管毫不猶豫的大踏步走下去。

正如煤的形成，生物原料越多，“發(fā)酵”時(shí)間越長(zhǎng)，煤量就越大。就像大氣污染治理，遵循“扶正祛邪”中醫(yī)原理，著力培育樹(shù)株，使之生氣蓬勃，蔥郁遼遠(yuǎn)，凝聚數(shù)不過(guò)來(lái)的負(fù)離子，以壓倒性的絕對(duì)的高壓態(tài)勢(shì)把空氣里的污穢渣滓擠壓，使之逍遁，必然天空蔚藍(lán)澄碧，潔凈空氣滿乾坤。

今天的世界仍然是和平戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)和平。黑暗森林法則一刻都沒(méi)有失效。世界從來(lái)都是追隨強(qiáng)者。生產(chǎn)力才是真正的財(cái)富。當(dāng)人們忘記苦難，旋即歌舞升平時(shí)，是否深思過(guò)，什么才是推動(dòng)這個(gè)民族在未來(lái)充滿變數(shù)的世界里，繼續(xù)披荊斬棘的精神動(dòng)力？強(qiáng)大的生產(chǎn)力到底從何而來(lái)？

是文化，是根植于人們內(nèi)心深處的文化！

腦里突然涌出孫中山一句話：主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對(duì)于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想，思想貫通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量。

中國(guó)從來(lái)是強(qiáng)大，天生就應(yīng)該是第一。你不第一，你不最好，外圍世界憑什么選擇你，敬仰你，信服你，支持你，擁護(hù)你？

新中國(guó)的苦難輝煌給國(guó)人帶來(lái)的自信，遺澤至今。大國(guó)對(duì)抗以來(lái)，毛澤東的文章和語(yǔ)錄不斷被傳播。我們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)，毛澤東關(guān)于斗爭(zhēng)的名句、對(duì)斗爭(zhēng)本質(zhì)的透徹點(diǎn)明、對(duì)打破封鎖圍堵的底氣、對(duì)中國(guó)人中華民族的無(wú)比信心，給今天遭遇圍堵的中國(guó)，帶來(lái)了無(wú)窮的正能量、智慧和力量。

如果沒(méi)有對(duì)于中華文明和歷史最深厚的自信，我們的今天將是一塌糊涂，一事無(wú)成。在百年不遇之大變的今天，大國(guó)領(lǐng)袖重提文化自信是多么的恰逢其時(shí)啊。

什么樣的文化才能決勝于將來(lái)，決勝于列強(qiáng)環(huán)視？艱難處境下的中國(guó)，最該應(yīng)有什么樣的文化？

那就是至真至純，源于天地之至道的華夏道統(tǒng)文化，那就是自主自信、強(qiáng)勢(shì)生存的文明狀態(tài)。

如何復(fù)興這一文化，才是在稀疏平常的將來(lái)，最應(yīng)關(guān)注的大事。

而文化復(fù)興的關(guān)鍵，在于整個(gè)社會(huì)氛圍是否崇尚英雄、是否充滿正氣、是否有一種強(qiáng)悍自主的民族精神。

以正氣聚斂合力，催生最大內(nèi)生動(dòng)力。英雄是標(biāo)桿，人人爭(zhēng)當(dāng)英雄，促成勢(shì)大力沉，國(guó)運(yùn)昌盛。那曾經(jīng)強(qiáng)悍的英雄氣概，已失去太多了。但我們畢竟是一個(gè)底蘊(yùn)深厚的民族，那個(gè)魂還在。

講正氣講正義，就是講規(guī)則，講秩序，講是非，就是要秉持鮮明的文化核心價(jià)值觀。

心無(wú)旁騖，埋頭苦干，積攢能量的韜光養(yǎng)晦，是實(shí)力不濟(jì)前提下的權(quán)宜之計(jì)，是正確的策略，但不是戰(zhàn)略常態(tài)。

現(xiàn)在需要的是全方位的恢復(fù)，尤其是精神領(lǐng)域，迫切需要培植、弘揚(yáng)強(qiáng)悍自主的民族精神。所幸我們的集體審美已經(jīng)發(fā)生巨變，正氣正在回歸，崇尚英雄的氛圍正在形成。有正氣有正義，國(guó)家就會(huì)走上康莊大道。

作為華夏強(qiáng)悍文化基因的“龍山文化”，那個(gè)“太陽(yáng)”圖騰，在我看來(lái)就是英雄正義，強(qiáng)悍自主，就是敢于碰硬，敢于勝利。那個(gè)翱翔藍(lán)天，雄視海陸，無(wú)拘無(wú)束的猛禽“大鷙鳥(niǎo)”圖騰，就是始終聽(tīng)從自己內(nèi)心的真實(shí)想法，就是解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，超拔豪邁，敢于引領(lǐng)，勇立潮頭的代名詞。

我使勁壓縮，最后從這古老久遠(yuǎn)并心心相通的“龍山文化”里濃縮出八個(gè)字：自主自信、強(qiáng)勢(shì)生存。再濃縮出八個(gè)字：進(jìn)取不息，勇占鰲頭。

我們一步一步走來(lái)，看似很慢，其實(shí)進(jìn)展遠(yuǎn)比我們預(yù)想來(lái)的快。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。